على كلِّ جمهور كنيسة أن يكون متَّصفًا بالعبادة الحقّة. وهذه الصفة يجب أن تكون هدفًا أسمى يسعى إلى تحقيقه جميع من يخدمون في زرع الكنائس، كما الرعاة والقادة. يتحدَّث الرسول بولس عن العبادة في جميع رسائله، ففي رسالة كورنثوس الأولى الأصحاح 14، يرسم لنا صورة شديدة الوضوح عن شعب الله وهم يعبدون، مترافقة مع إعطاء تعليمات عمليَّة وأساسيَّة. من هذا المنطلق من واجبنا أن نبني كنائس عابدة.
ولكن ما هي العبادة؟ فنحن لم نشهد من قبل ما نشهده اليوم من الانحرافات في الكنائس التي تؤمن بالكتاب المقدَّس في ما يتعلّق بالعبادة.
أوَّلاً: يوجد نوع من العبادة هدفها المتعة، فتضع الأولويَّة في إمتاع المؤمنين، في حين أنَّ سرور الله يجب أن يكون في المقام الأوَّل.
ثانيًا: يوجد نوع من العبادة ذات الأسلوب الدنيويّ، وهي مستمدّة من أسلوب العالم وتتكيَّف مع العلمانيَّة في تذوُّقها الموسيقيّ وفي إيقاعها، وفي آلاتها وفي عروضها الترفيهيَّة وفي حركاتها، في حين أنَّ الربَّ يقول إنَّ كلَ مَن يريد أن يكون صديقًا للعالم فقد صار عدوًّا لله. “أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ مَحَبَّةَ الْعَالَمِ عَدَاوَةٌ للَِّهِ؟ فَمَنْ أَرَاد َ أَنْ يَكُونَ مُحِبًّا لِلْعَالَمِ فَقَدْ صَارَ عَدُوًّا للِهَِّ” (يعقوب 4: 4).
ثالثًا: يوجد أيضًا نوع من العبادة البعيدة عن الرسميَّات، بحيث تسود العفويَّة والاسترخاء وغالبًا ما تترافق مع الضحك. ومن يتَّبعون مثل هذا الأسلوب إنَّما يقودون عبادة مليئة بالتفاهات محوِّلين الكنائس إلى غرف للجلوس، في حين أنَّ الله يطلب أن نُبدي وقارًا، ونظامًا، واحترامًا، وتبجيلاً، وتعظيمًا، وتمجيدًا في محضره.
رابعًا: هناك نوع من العبادة ذات طابع جماليّ، بحيث تُقدِّم تصوّرًا (خاطئًا) بأنَّ بعض أشكال التعبير من خلال الموسيقى، والآلات، والرقص، والأداء الصوتيّ، (وحتّى الإحترافيَّة منها)، هي تعبيرات صالحة للعبادة، وأنَّه من خلال هذه الأدوات يمكن أن يُعبَد الله. في حين يقول المخلّص في إنجيل يوحنا الأصحاح 4، الآية 24: “اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا.”
خامسًا: يوجد نوع من العبادة الطربيَّة والوجدانيَّة، بحيث يسعى الناس فيها إلى بلوغ ذروة عاطفيَّة تترافق مع شبه حالات إغماء، كما لو كانت العبادة تتضمَّن معنى تحقيق حالة الخروج من العالم واتِّصال باطنيّ بالله، في حين أن َّ الكتاب المقدَّس يقول إنَّ الترتيل والتسبيح يجب أن يترافقا مع الفهم. نقرأ في رسالة 1كورنثوس 14: 15، “فَمَا هُوَ إِذًا؟ أُصَلِّي بِالرُّوحِ وَأُصَلِّي بِالذِّهْنِ أَيْضًا. أُرَتِّلُ بِالرُّوحِ وَأُرَتِّلُ بِالذِّهْنِ أَيْضًا.”
سادسًا: كما هناك نوع من العبادة السطحيَّة، حيث تنزل التراتيل والتسابيح إلى مستوى جعلها جوقات لا تتضمَّن إلاّ القليل من الأفكار البسيطة، في حين يُقدِّم سفر المزامير نماذج لتراتيل العبادة تتضمَّن مواضيع قويَّة وعميقة في تمجيد الله.
هذه الانحرافات والتشويهات غزت أساليب العبادة على مدى الأربعين سنة الماضية. وهي من شأنها أن تُدمِّر الكنائس وتُقلِّل من احترام الربّ. إنَّ واجبنا هو تدريب الناس على حبّ العبادة ذات الشخصيَّة النبيلة والمجيدة. فالعبادة الحقَّة هي كلمات ذات معنى، وهي أمر جوهريّ وأساسيّ لدى جميع الإنجيليّين حتى السنين القليلة الماضية! استعمل المخلِّص الكلمة “الحق”، وهذا يعني أنَّ العبادة الصحيحة يجب أن تنبع من عاطفة ذكيَّة، وتصدر عن منطق سليم وعقل صادق. أمّا التعبير “بالروح”، فيعني أنَّ العبادة ليس لها طقوس ولا احتفالات، ولا تترافق مع أفعال جسمانية. تقول كلمة الربّ في إنجيل يوحنا 4: 24، “اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِين َ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا.” إنَّ الكثير من أساليب العبادة التي أصبحت شائعة اليوم، قد أخفقت في تحقيق هذه المعايير العظيمة التي نصَّ عليها الكتاب المقدَّس. فالعبادة المزيَّفة ليست عبادة حقَّة ولكنَّها عبارة عن خليط من المتعة والعاطفة المنغمسة في الذّات. تتناول العبادة كلمات، سواء عن طريق القول، أو الغناء أو التفكير. فهي يجب أن تكون عمليَّةً واعية بعيدةً عن اختبار ِ نشوةٍ غير مألوفة مع إغلاق منطق العقل. فعلى الخدّام الذين يقودون العبادة الصحيحة أن يحرصوا على موافقتها الأسس الكتابيَّة في أثناء الخدمة الكنسيَّة وفي أثناء الصلاة، وفي الترتيل، كما في العظة. وهذه الأسس هي: الرهبة، المهابة، الوقار، الشكر، الفرح، التوبة، تأكيد الحق، التعلُّم، الشفاعة، والتفاني في الطاعة. وعليه، نُشجِّع الخدام أن يعلنوا ما أعلنه يوحنا المعمدان: “يَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ يَزِيد ُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ” (يوحنا 3: 30)، وأن يبتعدوا عن إظهار الذات الباطلة، ويتجنَّبوا الاستعراض، والمداخلات العديمة الجدوى، والطيش. كلُّ هذا مع استشعار بقيمة المناسبة، والتصرُّف بما يتوافق مع جلال ومستوى حضرة ملك الملوك.
فالخدمة المثاليَّة تتميَّز بإحساس الحاضرين بأنَّ عبادتهم امتياز مرفق بالرهبة والذهول. وممّا لا شكَّ فيه أنَّ المتعة سمة رئيسيَّة للعبادة المغلوطة، لكن المتعة لا يمكن أن تتلاءم مع جوٍّ من الرهبة، كما لا يمكن أن تُصاحب التوبة الجديَّة وجوَّ الخضوع والتضرُّع، وإلا كانت المتعة في غير مكانها الصحيح. فإذا كان الشخص الذي يقود العبادة ثرثارًا، لا يُبدي احترامًا، ويُطلق النكات، فإنَّه بذلك يكبت، بل يمنع الشعور بروعة حضور الرب. أمّا العابدون فعليهم أيضًا أن يتجنَّبوا الثرثرة والأحاديث العائليَّة الجانبيَّة في أثناء الخدمة. لكن لا ضير من تبادل التحيّات أو الإعلانات البسيطة في الاجتماعات الرئيسيَّة التي يحضرها البالغون والأطفال. فالتعامل من غير كلفة أو من غير رسميَّة يُعطي شيئًا من الراحة أحيانًا بين البشر، ولكنَّ هذا الأمر ليس مقبولاً في جوِّ عبادة الربّ المجيد.
إن كنّا نبني كنائس عابدة ذات عمقٍ روحيٍّ، فسنرى من دون شكٍّ النتيجة من خلال عابدين يتحلَّون بنظرة عميقة، ويتمتَّعون بفرح روحي، وتواضع قوي ّ إلى حدٍّ كبير. وأمّا العبادة البعيدة عن الرسميَّات، فإنَّها تُنتج نوعًا من المسيحيّين المتكبِّرين وغير المتواضعين، يفتقرون إلى اليقين. كما يصحّ القول عن العبادة ذات الطابع الجماليّ: “فتتحوَّل التقدِمات فيها إلى مجرَّد ذرائع للافتخار كتقدمة قايين. أمّا العبادة الطربيَّة الوجدانيَّة، فإنَّها تُنتج تفاخرًا ناجمًا عن روحانيَّة فيها الكثير من الخيال. والعبادة التي هدفها المتعة تُنتج أنانيَّة وإحساسًا بالأهميَّة، وكأنَّ العابدين هم زبائن قد نالوا ما يُمتِعهم.
إنَّ العبادة الحقَّة هي ما يتمتَّع به الله، وما يأمر به، وما يستحقّه. وهي تُنتج في الوقت نفسه مسيحيين متواضعين، وغير أنانيّين، يخضعون كليًّاهل ل، في تقدير له وثقة به عميقَين. بعبارة أخرى، العبادة الحقَّة هي تضحية، في حين يكون التعبُّد الخادع المزيَّف السطحيّ عدوًّا لكلِّ ما نسعى أن نراه في الكنائس وفي حياة المسيحيّين.
رجائي أن يكون هدفُ كلِّ راعٍ وقائدٍ مسيحيّ بناءَ كنيسةٍ عابدة بحسب الحقّ.