جرت على مرِّ العصور محاولات دفعت بعض كنائس المسيح إلى العمل مع كنائس أخرى ممَّن علّموا أو شاركوا في شيءٍ من الفساد المدمِّر، آخذين أنفسهم والآخرين إلى السقوط بعيدًا من الطهارة الإنجيليَّة. فقصة الإخفاقات التي حدثت في القرن الماضي في بريطانيا، اعتُبرت تاريخًا من الخسارة المأساوية لجمهور مؤمني الكتاب المقدَّس. فأوَّل من سقط في هذا الفخ كانت الآلاف من الكنائس البروتستانتيَّة التاريخيَّة، إذ لم يصمد إلاَّ قلَّة قليلة من الكنائس الإنجيليَّة الحقَّة. أما الكنائس التي عارضت الانفصال عن تلك الكنائس التي انجرفت في التيار، فقد استسلمت إلى معتقدات بعيدة عن الإيمان، وسرعان ما وقعت هي نفسها في شباكها.
فكلُّ الذين تعاونوا مع الأخطاء التي أثبتت أنَّها قاتلة ومدمِّرة للإيمان الحقيقيّ، خسروا شبابهم نتيجة ذهابهم إلى كليّات لاهوت متحرِّرة، من ثمَّ وُضعت ممتلكات كنائسهم وموجوداتها في أيدي أناسٍ يعارضونهم في الإيمان والمعتقد. وما يزال الشيطان يشنُّ اليوم حملة لتدمير ما تبقى من المذهب الإنجيليّ، ولكن بأساليب مختلفة. فبدلاً من اختراق الكنيسة عن طريق التحرُّر من الإيمان المتَّزن والكتابيّ، يُلمِّح إلى اتِّباع الإنجيليَّة المعدَّلة التي صنعها. وهذا ما يُسمَّى بالإنجيليَّة الجديدة، التي تتضمَّن نظرة ضعيفة وسطحيَّة للخلاص، ومتهاونة للوحي المقدَّس وسلطة كلمة الله، وفي رفضها للعقاب الأبديّ، وفي أسلوب حياتها الجسدي الذي تغلب عليه الماديَّة والأمور الدنيويَّة والعديد من الشرور الأخرى، أسوة بغيرها من الطوائف المسيحيَّة الأخرى. وهذا أعظم مكرًا من التحرُّريَّة السافرة، لأنَّ الإنجيليَّة الجديدة تدَّعي أنَّها مُحبَّة للكتاب المقدَّس وداعمة للولادة الجديدة، بينما تستخدم لغة جبل صهيون، فإنَّها بادِّعائها هذا، تزدري بمسيحيَّة الكتاب المقدَّس في العديد من الأمور.
فوجهة النظر هذه، إلى جانب الأسلوب العبادي الأرضي الجديد والكاريزماتيَّة، تلتهم الآن الإنجيليين المحافظين في كلّ مكان.
لم أكن أكثر اهتمامًا في أيِّ وقتٍ مضى كالآن، في تنبيه الكنائس من الوقوع في هذا الفخ الذي يُقوِّض ركائز الإيمان الصحيح، وأنصحهم بالابتعاد عنه. فكل ّ من سلك الإنجيليَّة الجديدة أذعنَ لها على نحوٍ مستمرّ غير مبالٍ بالخطر الذي سيأخذه بعيدًا عن الحق.
فيوم نصح بلعام الموآبيين بالدخول في زيجات مع شعب الله القديم الذين بدوا غير قابلين للقهر، بدأ الاختراق والتنازل يأخذان مجراهما كأسلوب من الشيطان لتدمير الإنجيليين الأوفياء. فالعديد من المؤمنين عزفوا عن طاعة الوصايا الكتابيَّة التي تحثّهم على عدم الوقوع في الخطأ، لأنَّهم لم يأخذوا تحذيرات الكتاب المقدَّس على محمل الجدّ. أمّا الرعاة والقادة الذين يسمحون ويقبلون الدخول ضمن مجموعة منحلَّة فسوف يكونون مسؤولين عن خراب كنائسهم. لأجل ذلك، يجب أن يكون هناك انفصال عن كلّ الأشكال الدنيويَّة وعن كلّ أشكال التعليم الخاطئ الخطير.
في بريطانيا، وفي ستينيّات وسبعينيّات القرن الماضي، دوّى صوت تحذير واضح من الانتماء إلى طوائف قد هيمن عليها أناسٌ لا يقبلون الإيمان، ويسخرون بالكتاب المقدَّس، ويعارضون الإيمان الإنجيليّ. إلاّ أنَّ ذلك الصوت المحذِّر قد تلاشى اليوم. وعلى الرغم من هذا، فالرسالة الثانية إلى كورنثوس الأصحاح 6: 14- 18 ما تزال موجودة في الكتاب المقدَّس، وتُسلِّط الضوء على أمر الله الذي لن يلاشيه أيُّ خطر. فكلمات بولس في هذه الآيات يجب أن تكون برنامج عملنا:
“لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّة ُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟ وَأَيُّ اتِّفَاقٍ لِلْمَسِيحِ مَعَ بَلِيعَالَ؟ وَأَيُّ نَصِيبٍ لِلْمُؤْمِنِ مَع َ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ؟ وَأَيَّةُ مُوَافَقَةٍ لِهَيْكَلِ اللهِ مَعَ الأَوْثَانِ؟ فَإِنَّكُمْ أَنْتُمْ هَيْكَلُ اللهِ الْحَيِّ، كَمَا قَالَ اللهُ: إِنِّي سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسِيرُ بَيْنَهُمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. لِذَلِكَ اخْرُجُوا مِنْ وَسَطِهِمْ وَاعْتَزِلُوا، يَقُولُ الرَّبُّ. وَلاَ تَمَسُّوا نَجِسًا فَأَقْبَلَكُمْ، أَكُونَ لَكُم ْ أَبًا وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي بَنِينَ وَبَنَاتٍ يَقُولُ الرَّبُّ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.”
فإذا علّم أحدُهم الناسَ، على سبيل المثال، بأنَّ الولاء للطوائف – حتى المسيحيَّة منها – والتي لا تؤمن بحرفيَّة الكتاب المقدَّس ووحيه، هو معادل للتحوُّل الإنجيليّ والخلاص بالنعمة، تكون النتيجة حينئذٍ أنَّ نقاوة الإنجيل لم تعد الطريق الحصري للخلاص، أي إنَّ بذلك يُنكرون الإيمان. فنحن في هذه الحالة مطالبون من الله بالانفصال عنهم والتحذير من تعليمهم. (هذا يعني أيضًا أنَّنا يجب أن نتجنَّب قراءة كتبهم). إذا لم نفعل ذلك، فإنَّ كلّ الأعذار التي يمكن أن نخترعها لن تُغيِّر من حقيقة رفضنا الصريح لأمر الله. وسوف نصبح (كما يقول الكتاب المقدَّس) شركاء في الخطأ الذي يرتكبونه. هذا وإنَّ الرعاة أو الشيوخ أو الشمامسة سوف يكونون من دون شك قد عرَّضوا شعب الله للخطر، ولم يأبهوا لسلامته وصحَّته الروحيَّة.
لكن لا يعني هذا أنَّنا لا نستطيع أن نكون في شركة مع مؤمنين آخرين ممَّن نختلف معهم في أمور مثل العماد، أو أسلوب العبادة أو دور الكنيسة في ما يخص بعض القضايا. لكن من الممكن أن نُبقي على هذه الاختلافات بشكلٍ صحيح بين جمهور كنيستنا، على شرط ألاّ تكون عاملاً في تمزيق الإيمان.
أمّا الإنجيليَّة الجديدة، فهي تعمل على تآكل الأمور الأساسيَّة والجوهريَّة، وتُساعد في اهتزاز أساسيّات الإيمان وأصوله. وكما أنَّ الانفصال لا يعني أيضًا الامتناع عن تكوين صداقات شخصيَّة مع مسيحيين ممّن ينتمون إلى طوائف أو كنائس إنجيليَّة جديدة. فمشكلتنا هي مع الذين يُروِّجون للخطأ عمدًا ويتعاونون معه، وليست مع الذين يصنَّفون في خانة الجهل أو الاتِّباع غير الواعي، إذ نحن نتطلَّع إلى ربح مثل هؤلاء وإخراجهم من تلك الدائرة، لأنَّهم ليسوا بالمعلِّمين أو القادة المضلِّين. من أجل ذلك، إنَّ موضوع الانفصال عن كنائس أخذت منحى ً جديدًا وبعيدًا عن الحقّ الكتابيّ هو أمرٌ حسّاس ودقيق.
لذلك يجب أن يكون من ضمن أهدافنا، تعليم الكنائس أهميَّة مفهوم الانفصال عن كلّ التعاليم المغلوطة التي تُقوِّض العقائد المهمَّة، والحرص على أن يكون كلّ عضوٍ على دراية بالنصّ الكتابيّ الذي يؤدِّي إلى هذا الواجب الرئيسي ولاء ً لله. إنَّ أيامنا هذه أزمنة تجري فيها خيانات روحيَّة عظمى على أيدي مَن يدّعون أنَّهم خدام المسيح، وهذا ما يصدمنا في كثير من الأحيان. ولكن كيف يصحّ ادِّعاء محبَّة الربّ، ما لم يكن شعب الربّ محميًّا بالطريقة التي نصَّ عليها الربّ نفسه؟ وكيف تتمُّ دعوى محبّة المسيح، إذا كانت كنيسته قد تمَّ تسليمها إلى أعداء المسيح؟ وكيف تصح دعوى محبّة الكلمة، إذا كان منتقدوها قد لاقوا من يتبنّى تعاليمهم ويعتنق إيمانهم. تقول كلمة الربّ في سفر أخبار الأيام الثاني: “أَتُسَاعِدُ الشِّرِّير َ وَتُحِبُّ مُبْغِضِي الرَّبِّ؟ فَلِذَلِكَ الْغَضَبُ عَلَيْكَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ” (19: 2).
ما أجمل أن يكون هدفنا تقوية شعب الله وحمايته من اللصوص، وهذا لن يتحقق إلاّ من خلال الوعي الذّاتي، والانفصال المستنير عن المعلِّمين الكذبة وأفكارهم الخبيثة. عندما تخفق في التعليم عن الانفصال، يعني أنَّك تُشارك في تحضير خراف الله للذبح. وصف الكتاب المقدَّس المؤمنين بأنَّهم قدِّيسين، وهذه القداسة تتضمَّن الانفصال عن التعاليم الخاطئة والتقرَّب من الله وكلّ ما يمتّ إليه بصلة. ونحن لا نستطيع أن نكون منفصلين لله من دون أن نكون منفصلين عن الخطيَّة، وعن الدنيويَّة، وعن أعداء الحقيقة.
نجح بعض الخدام في الماضي في تطبيق الانفصال الكتابيّ على مستوى علاقاتهم الشخصيَّة، وقد حرسوا منابرهم بالأسلوب عينه، لكنَّهم أخفقوا في إطلاع كنائسهم على جدول أعمالهم. فالناس لم يتلقّوا تحذيرًا مسبقًا من اتِّباع المعلِّمين الذين يقودونهم إلى الضلال، ممّا أدَّى بالتالي إلى غياب الإدانة عن أولئك المعلِّمين. وعندما غادر راعيهم المُخلص المشهد، أدَّت مغادرته إلى وثوق الناس بطريقة ساذجة في أعدائهم الروحيِّين.
تصدر أصوات اليوم تُنادي بالدعوة إلى بناء الجسور بين المسيحيين أجمعين، حتى مع غير المخلَّصين منهم، بدلاً من إقامة الجدران. وعندما تُقدَّم مثل هذه النصائح متجاوِزة الأوامر الإلهيَّة المقدَّسة الواضحة والكلمة المعصومة، تكون من دون شكٍّ نصائحَ غبيَّة وعديمة الفائدة.
في سبعينيّات القرن التاسع عشر، نُشرت مقالة تحت عنوان “الحدّ من الجدال”، وسرت في أرجاء الاتِّحاد المعمدانيّ البريطانيّ. فقد أنكر أساتذة في كليّات لاهوتيَّة تابعة للاتِّحاد، بالإضافة إلى مجموعة من الخدام البارزين، عقائد الإيمان الأساسيَّة وأفلتوا من المحاسبة. فقام سپرجون بالاعتراض طالبًا الانضباط، ولكنَّه لم يلقَ آذانًا صاغية. وبضميرٍ ملتزم بطاعة الكتاب المقدَّس، اتَّخذ خطوة الانفصال عن الاتِّحاد بعدما أصرَّ هذا الأخير على عدم التخلِّي عن إنكاره الحقائق الأساسيَّة. ثم دعا سپرجون الخدّام المخلِصين كي يحذوا حذوه. وهذا ما فعله الكثيرون على مرِّ السنين، ولكنَّ الغالبيَّة العُظمى اختارت ألاّ تقف في صفّ الحقيقة، وأن تستمر في اتِّباعها الباطل. أمّا النتيجة فكانت أنَّ جحافل التحرُّر قد أجهزت على تلك الشراكة العظيمة من الكنائس التي كانت ذات يوم كنائس متحمِّسة للحق. نادرًا ما نرى اليوم، في أماكن عدَّة، كنيسة من ضمن الاتِّحاد ما تزال متمسِّكة بقوَّة بالكلمة وبالإنجيل. فالفشل في الوقوف في صفّ الحق أدّى إلى عواقب وخيمة، بل ومميتة. فقد مضت الأوقات التي كان فيها الانفصال وحده يُشير إلى محبّة المسيح والكلمة المقدَّسة وقضيَّة الإيمان. مضت الأوقات التي كان فيها الانفصال وحده يحافظ ويحمي المباني التي وضعتها الأجيال السابقة وراء ظهرها.
إنَّ تطبيق مفهوم الانفصال الكتابيّ على نحوٍ حكيم، وتمييزه عن غيره من المفاهيم، يستدعي شرحًا أعمق وأكثر استفاضة ممّا هو مبيَّن هنا. فإنَّني على ثقة بأنَّ القرّاء لن يمانعوا أن أقترح عليهم قراءة كتابَين آخرَين كتبتهما حول هذا الموضوع، وهما “الوقوف من أجل الحقيقة”، و”هل نحن أصوليّون؟”
أمّا موضوع تطبيق الانفصال الكتابيّ، فيجب أن يكون جزءًا أساسيًّا ضمن جدول أعمال الكنيسة، كما هي الحال مع الرسول بولس. فالأمانة والحذر والحكمة والصلاة يجب أن ترافق هذا الموضوع، بما في ذلك الانفصال عن الحركة الإنجيليَّة الجديدة التي تُصرُّ على المضي في طريقها. فإنَّ الكنيسة لن تنعم بروحٍ سامية وروحانيَّة طويلة الأمد، ولن تنعم بالاستقرار، من دون تحقيق هذا الهدف.
ليس الانفصال الكتابيّ عملاً سلبيًّا، كما يزعم بعضهم، بل على العكس تمامًا، إنَّه حركة إيجابيَّة كما هي الحال مع أيَّة عمليَّة تطهير وتنقية بغية المحافظة على الطهارة. فهو الذي يُبقي الطهارة مقيَّمة والطاعة الكتابيَّة أولويَّة في كنائس يسوع المسيح. فإن كنّا بالحقيقة موصوفين بالقداسة، يجب ألاّ تغيب هذه الصفة عن أذهاننا وعن أذهان كلّ من كرَّسوا نفوسهم لها وتعهَّدوها للرب ولكلمته.