¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera. (Romanos 9.14)
¿Cómo es posible que Dios permitiera la caída, y todo el mal, la desobediencia y el horror que se trajo al mundo, cuando nuestros primeros padres cayeron? ¿Cómo es posible que se permitiera el pecado en primer lugar? Nuestro limitado razonamiento humano pronto pone en duda la justicia de Dios. Muchos incrédulos ponen esta pregunta como una barrera contra la creencia en el Evangelio, y aquellos que están buscando acercarse a Dios y los jóvenes cristianos se ven frecuentemente perturbados por ella. Incluso los cristianos maduros y convencidos pueden verse afectados por ella en tiempos de severos ataques de Satanás.
Dios, según las Escrituras, no es el autor del pecado. Él creó todas las cosas y, sin embargo, no es el fundador del pecado. Se nos presenta como luz y perfección.
¿Por qué permitió Dios lo que odiaba y aborrecía? Permitir” es en realidad una palabra demasiado débil, porque Dios es absolutamente soberano. No fue un espectador indefenso, aunque no fue el autor directo de la caída. Dios se anticipó y previó, y determinó su respuesta a la misma.
Los padres de la iglesia (Ambrosio y Agustín en particular) emplearon la explicación “felix culpa”[1], que significa ‘falta o caída bendita o afortunada’, porque conducía al bien mayor de la gloria de Dios que se muestra en la misericordia y la redención.
Dios nunca es el autor del pecado
Antes de considerar tales explicaciones, reconocemos que no nos dicen completamente por qué Dios “permitió” la entrada del pecado en primer lugar, dando sólo algunas ideas. Las consideraremos, pero sin perder de vista el principio de anclaje de Romanos 9.14: “¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera; Dios nunca es el autor del pecado.
Comenzamos tomando nota de lo que hay detrás de la rebelión contra Dios. Isaías 14.12-14 habla del rey de Babilonia, pero sin duda refleja la propia caída de Satanás. ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! (Lucifer, el que brilla)… Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones…’ y aquí siguen los cinco “yoes” malvados que son terriblemente aplicables al maligno… Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo [seré como Dios], elevaré mi trono por encima de las estrellas de Dios: Me sentaré también en el monte del testimonio, a los lados del norte: Subiré sobre las alturas de las nubes; seré semejante el Altísimo’.
Los cinco “yoes” presumen de autonomía e igualdad con Dios: Satanás funcionará sin Dios. Y cuando Satanás se apartó de la lealtad, la sumisión y la obediencia a Dios, a través de ese giro, surgieron todos los valores inversos o antivalores o normas opuestas. Surgieron como resultado del giro de Dios a la autonomía, y se expresan en estos versículos, que describen la caída de Satanás tan efectivamente como la del rey de Babilonia.
Originalmente sólo había luz, moralmente, pero al apartarse de la fuente de luz y autoridad moral, surgieron las tinieblas. Las acciones, los deseos, los objetivos, los “principios” contrarios, antagónicos y opuestos, y un dominio demoníaco del pecado y la oscuridad, la antimoralidad y la negación de todo lo que es bueno y verdadero se convirtieron en el entorno del diablo y sus ángeles.
El orgullo, la incredulidad, la lujuria y la mentira hicieron caer primero a Satanás, y luego a Adán y Eva cuando el hombre, en respuesta a la tentación de Satanás, quiso ser como Dios. Cuando nuestros primeros padres desobedecieron, los antivalores surgieron en el mundo del hombre: el desorden, el orgullo, la lujuria, el odio, el engaño, la violencia, el amor propio, el egoísmo y el autoservicio. Ninguna de estas cosas estaba antes en el mundo. Satanás las había encontrado, pero no estaban en el mundo hasta que Adán y Eva cayeron.
¿Por qué lo permitió Dios? En primer lugar, debemos condicionar nuestra mente con algunas precauciones. Isaías 55.8-9 nos dice: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová; como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos. Su sabiduría es demasiado elevada y profunda para nosotros. Hay asuntos que desafían la explicación humana adecuada.
En 2 Tesalonicenses 2 el apóstol Pablo se refiere a la iniquidad y al mal como “el misterio de la iniquidad”. No es posible ver el plan operativo de Satanás, y no es posible en la tierra conocer todas las razones por las que Dios permitió la caída.
En 1 Corintios 13.12, Pablo escribe: “Ahora vemos por espejo, oscuramente; más entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido. “.
Viene un tiempo en que tendremos el intelecto y la espiritualidad para que se nos muestre aún más de lo que nos enseñan las Escrituras ahora. Sabremos tanto como Dios desea que sepamos, y seremos capaces de absorber la información.
2 Corintios 5.6-8 dice – Así que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor. La implicación es que hay mucho más que conocer y saborear cuando la fe da paso a la vista.
Otra advertencia en Romanos 11 nos ayuda a enmarcar una actitud correcta cuando pensamos en estos asuntos. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? (Romanos 11.33-34.)
Pasando de las precauciones a las respuestas, en Romanos 9.22-23 se nos da una pista sustancial, pero probablemente sólo una pequeña parte de la razón por la que Dios permitió el pecado y la caída. ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria
…si no existiera la caída, no podría haber demostración y ejercicio de la ira de Dios, ni de su misericordia y amor
Este versículo tiene en cuenta al Faraón y a los israelitas, pero pretende justificar los caminos predestinados por Dios. Podemos razonar a partir de él, si no hubiera habido caída, no podría haber demostración y ejercicio de la ira de Dios, o de su misericordia y amor. Si nunca hubiera habido una caída, y Dios hubiera creado el Cielo poblado de un pueblo perfecto, habría toda una dimensión de Dios y de sus atributos que nunca se ejercería ni se mostraría. Nunca veríamos su poder para redimir, su poder para rescatar de la tragedia y su poder para salvar, liberar y transformar. Sin la caída nunca habríamos visto la paciencia de Dios, soportando con longanimidad la desobediencia de los hombres rebeldes.
Es un Dios de la verdad. Piensa en la vasta área de la verdad que nunca se habría visto o conocido si no se hubiera permitido la caída. En el Jardín del Edén no se sabía qué horrores había en la búsqueda de la autonomía de Dios.
Dios es la verdad; la Realidad Eterna que lo hace todo en verdad y como expresión o demostración de todo lo que es verdadero. ¿Qué es la verdad?”, preguntó Pilato, con desprecio. En la gloria eterna resplandecerá toda la verdad, incluida la constatación de que no hay alternativa al Dios santo y trino, ni nada que pueda compararse con sus caminos y obras. Quedará eternamente claro que la autonomía está condenada y que la impiedad es desastrosa.
Eva, en el Jardín del Edén, pudo ser llevada por Satanás a sospechar que Dios le estaba reteniendo algo precioso; que había una alternativa mejor para ella que la lealtad a su Dios. Tales pensamientos de insatisfacción, desobediencia y rebelión nunca podrán ser pensados en el Cielo, porque la historia de la rebelión y la redención será grabada en cada corazón redimido, y la realidad y la verdad reinarán. Allí Dios se revelará más plenamente, y veremos que: Él es la Roca, cuya obra es perfecta,
Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; Es justo y recto. (Deuteronomio 32.4).
Él es “el Dios de la verdad” (Isaías 65.16), así como Cristo es “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14.6), y la verdad será universalmente comprendida, abrazada y amada en el glorioso más allá. En el Cielo no estaremos desinformados, ni seremos ingenuos o inconscientes en ningún sentido. Esto nos da una idea parcial de por qué Dios permitió la caída.
A causa de la caída, fue necesario que Cristo descendiera del Cielo, bajara a nuestro mundo y ocupara nuestro lugar. El Creador vino a sufrir una terrible humillación; el perfecto tomó el pecado por nosotros y fue castigado en nuestro lugar. Gracias a la caída, conocemos realmente el amor de Dios y hasta dónde está dispuesto a llegar para redimir a su pueblo. Esto no lo sabríamos si no hubiera existido la caída.
Sin una caída y una redención, el Cielo estaría poblado por aquellos que en gran medida serían robots sin entendimiento claro. Incluso los ángeles dependen de la redención del hombre para admirar la misericordia de Dios. En esas circunstancias podríamos ciertamente amarlo para siempre, pero no conoceríamos la gratitud ni el endeudamiento en medida infinita. Tampoco habríamos visto nunca las perfecciones (atributos) de Dios con el telón de fondo del pecado, habiendo conocido sólo la perfección y la justicia. Pero cuando los redimidos estén en la gloria eterna, Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, será apreciado en toda su gloria.
He aquí otro aspecto de la caída y la redención. Si no hubiera habido caída, los hijos de Dios (creados en la gloria) no serían totalmente libres, pues no estarían allí por elección. Esto es muy importante, pues el Cielo es, en última instancia, el hogar de los libres. La verdad, dijo Cristo, “os hará libres”. Libres de la ley ceremonial, sí, y de la condenación y la esclavitud del pecado, pero también libres en el sentido más amplio posible.
Incluso el mundo creado será “libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. ” (Romanos 8.21). Sin embargo, sin una caída, no habría verdadera libertad en la gloria.
En la salvación, el Espíritu Santo nos permite ver nuestro estado y condición, inclinando nuestras mentes a creer y haciéndonos dispuestos, pero todo de tal manera que libre y anhelosamente confiamos y abrazamos a Cristo, ‘porque Dios es quien obra en vosotros el querer y el hacer por su buena voluntad’ (Filipenses 2.13). Es la obra irresistible de Dios, y sin embargo se nos hace elegir voluntaria y libremente. No teníamos libertad antes de la obra regeneradora del Espíritu Santo.
Además, cuando venimos a Cristo y doblamos la rodilla ante él, le entregamos nuestras vidas, diciendo en efecto: ‘Señor, tómame y quítame la libertad de caer. Átame a ti, sujétame y asegúrate de que no pueda hacerlo’. Los habitantes del Cielo han entregado voluntariamente a Dios su imaginaria libertad.
Si hubiéramos sido creados en el Cielo sin caída y sin redención, no sería así. Los que están en el Cielo estarán allí para siempre voluntariamente, habiendo entregado voluntariamente la libertad a Dios.
Romanos 9.22-23 nos da una visión de algunas de estas cosas, como parte de la razón de la caída. Repetimos la cita. ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria
Debemos pensar en la revelación y demostración de los atributos y la gloria de Dios, especialmente su justicia, misericordia y amor. Debemos pensar en Dios como verdad, y en cómo todos sus atributos deben ser vistos y conocidos. Debemos pensar en su libertad intrínseca y en cómo ésta debe reflejarse en la experiencia de todo su pueblo redimido a lo largo de los siglos.
El sentido de todo esto es que la caída revela en última instancia toda la gloria de Dios, manifiesta todos sus infinitos atributos, ilumina e inspira a los redimidos para siempre, los reviste de verdadera libertad, muestra que no hay alternativa al Rey de reyes, y que fuera de él sólo hay valores opuestos y desastre.
Estos pensamientos no proporcionan toda la respuesta a la pregunta de por qué Dios permitió el pecado, pero ayudan a nuestra confianza, y pueden ayudarnos a aceptar que hay “cosas secretas” que “pertenecen al Señor, nuestro Dios; pero las que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre” (Deuteronomio 29.29).
¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? ¡En ninguna manera!
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[1] Incorporada desde antiguo a la liturgia católica de Pascua.